白钺自然晓得这七元会不免有拾人牙慧之嫌，所以在进程上并没有按照谢迁等人的七元会，分韵赋诗，迭为序引。而是一边请诸人品茶，一边拉起了家常。讲的是前一阵他看围棋圣手赵九成和人对弈时的一盘残局，众人十分捧场，静静听了起来。
郑直对于围棋晓得的不多，当然也不是一无所知，毕竟陈守瑄等人有时候技痒对弈，他也围观。因此并不感觉茫然，反而在松了一口气。
白钺见众人感兴趣，立刻唤来下人，取出黑白，复盘残局。郑直到底是孩子心性，没多久就听的入迷，直到马中锡待白钺讲完之后，以有所感悟，作诗一首，他才回过神“残盘再着知何日，局内局外两沉吟。战罢两奁分白黑，犹是人间胜负心。”
众人自然应景叫好，然后史俊提议，众人以棋为题分韵赋诗。
郑直无语，这些人就不能玩点别的。好在他已经有了准备“如此就由在下将诸位前辈大作留于纸上，以便留作日后鉴赏。”完全无视了角落里秉笔待发的两名书手。
亭内都是人精，立刻明白郑直不善此道。这也可以理解，毕竟郑直才十三，学了功课，哪有那么多精力去学旁的，况且作诗并不是只要努力就可以的。因此没有人反对，当然也不免看轻郑直一分。
白钺照顾郑直，于是在众人诗兴大发，‘佳作频出’告一段落后，取消了后续作对的打算，甚至原本准备的酒令都决定改诗令为投壶。却不想郑直却主动挑起了话题“晚学后辈在隆兴观入道六年，旁的没学深，却对《老子五千文》有些心得。愿借此良机，供诸位前辈鉴赏。”
史俊、马中锡、宋礼、白钺、张赞、张禬六人见此，晓得郑直这是要找场子，同时借以扬名。原本众人是不感兴趣的，可郑直选的是在普通不过的《老子五千文》，道家的典籍，这就勾起了众人的好奇。毕竟此书和《论语》、《易经》一样，已经成书几千年，期间无数英才都发表过对这些名着的见解，郑直又能玩出啥？
史俊作为长者，厚道的做出了洗耳恭听的态度，其他人也就没有拒绝。
“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。”郑直立刻一边朗声背诵一边拿起狼毫再次写了起来。
“咦？”在座诸人文学功底深厚，涉猎广博，自然都看过《道德经》，可郑直第一句就和他们记忆中的内容不一样。正所谓差之毫厘谬以千里，郑直口中的《老子五千言》一改‘中庸’之意，反而变成了勃勃进取。
“……天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣……”
“……道，冲而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗……”
“上善如水。水善，利万物而有静……”
“五色使人目明……难得之货使人之行方……”
“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一……”
……
“……知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。……人之道，为而弗争。”郑直一口气将五千言背诵兼默写下来，然后放下狼毫，躬身对众人拱手“此乃在下六年研习所得，请。”
白钺等人却早就被郑直的一手快书惊艳到了。从郑直提笔，到现在，不过半个时辰，可郑直已经写了五千余字，不但是标准的台阁体，还是如今最时兴的沈体。
马中锡拿着一张郑直刚刚默写的文稿，鉴赏片刻后问“郑解元的字令在下叹为观止。只是这经文为何与俺看过的不同？”
郑直向马中锡微微躬身“在下以为，目下俺们看到的《道德经》、《五千言》都是被后人篡改过的，乃是伪作。”
众人互相看看，白钺作为今日七元会的召集人不能不开口“何以见得？”
“按照传世版《道篇》在前《德篇》在后。可《道篇》所讲的是君子之道，地之道，而《德篇》讲的是圣人之道，天之道。晚辈以从道六年的心得，认为“德”是道的升华，“道”是德的根基。”郑直开始时也没在意这些旁枝末节，可是在多次要求杨儒复述《道德经》的时候，对方有几次却先背诵了《德篇》，一次两次之后，就引起了他的注意。这才晓得，杨儒看到的书中，不但《德篇》在前，《道篇》在后，而且两篇是写在一起的。这才设计了这么一个冠冕堂皇的理由“这也是晚辈质疑《道德经》的起因。”
中华礼仪之邦，历来讲究尊卑有序，天在上，地在下，所以众人对郑直的这个近乎敷衍的理由给予了认同。可据此就判断这《道德经》是伪作，又未免太过儿戏。
“历来都说道门‘无为而治’，可无为不是啥都不做，袖手旁观。而是循大道真理，顺势而为。何为顺，保国、护民、敬祖、礼神即为顺。
道门创立之初，就提出了‘保国’主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当助国得天心。再比如卷九十一《拘校三古文法第百三十二》天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。再如《老君音诵诫经》老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命……”郑直自然也晓得这个道理，接下来就将这几天搜罗来佐证他观点的典籍片段一口气说了出来。
如同先射箭后画靶一般，道家典籍千千万，内里又分为各个流派，再加上《道德经》本身就彼此矛盾。郑直想要找到佐证，实在太过容易。他也没指望真的闹出什么动静，只是想证明，他只是没有时间来填词作诗，仅此而已。
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