第69章 路径勾勒

在他手指在中间一点上停留时，又接着道，“这里是我在这个世界出现的时间。” 没有放手的时刻，那是“秦”原本所在的时间点。 他在水迹尾端落笔画弧，手指沿着新的路径勾勒，直至汇聚到原先停留的地方，“这是我们的现实历史进程——那些已经发生、不可更改的过去。” “与此同时，带着我存在的这线，构织了一个全新的历史篇章。” “所以即使能够实现你的梦想，也无法弥补已经被历史淘汰的‘燕’。” 燕丹瞬间陷入了深深的绝望之中。 尽管未曾接触历史变迁，秦铭的观点明晰简单，他明白了其中的道理。哪怕是时间穿梭回到过去改变历史，这同样是建立在一个全新的基础上，并非他们现在所属的那个时代。 秦铭继续指导说，“放下的不只是你的固执妄想，天下六合一统已是天定之策，中华民族理应大统一。而且，中国疆土大统一对于未来两千多年至关重要。如果我们未能达成这一目标，让整个国家分散统治，低人一等，则最终中国的领土可能会屈身在他国之下，成为一个仰人鼻息的弱小国家。” 超越九州边界之外，世界的广阔程度让人惊叹不已！不仅有西边七国，北边北狄、南边的南疆与东至东海，更还有无尽的未知地域正待开发。若能实现全中国的空前大统一，无疑能让我们的目光触及那辽阔的地平线之外。” 看到燕丹这微妙的表情变化，秦铭继续讲述他的深思，“回想古人智者——即昔者那位墨者先生倡导之力学思想，他提出‘力，形之所以动’，这种理念和两千多年前现代力学鼻祖——牛顿提出的‘惯性定律’有着某种共通性。” 接着秦铭解释了牛顿第一定律的核心观点：“任一物质都会保持恒定速度和直线状态移动，或处于静止状态，直到外力强制改变这一状况。” “这就如同墨家智慧，在探讨事物的内在本质和运作法则时表现出的卓越洞见。” 在《秦时明月》的故事里，正是通过张良的小孔成像的原理启发天明与老荀布下围棋，展现了墨者对于光的性质和光学实验的基础理解的影响力。 在墨经一书中对光直线传播的概念、及各种反射镜形成图像原理进行了讨论，这些思想早在当时就已经形成了初步形态。 虽然我们承认，墨家的生活年代极为久远，许多理论仅仅是萌芽初见端倪，他们所达到的知识深度无法跟后世媲美。但他们在平衡杠杆原理、斜面作用和浮力问题上的洞察仍然令人印象深刻。而在数学领域，他们总结出了包括点、线、平面、体积及圆形的概念体系，对无数的几何公设如平行线等距、确定一线条、直线等理论进行了一番探索。 最令我震撼的是墨家的“兼爱非攻”理念——即大国不会攻击小国、强者不会欺凌弱者，多人不会欺负少人数智低下之人、尊贵之士不鄙薄下人，富有者不对穷人施予暴虐、青年男子不对老人夺其权益。这意涵着一个美好的愿景：“因此天下各地各国，均不再会因为水源短缺或者战争的威胁而使用锋利的武器相争。” 尽管兼爱非攻的理想过于理想主义且难以在现代社会中实现，但它比 者追求的理想社会还要更加高纯度的自由与和平境界。如果墨家能在千年后出现，或许就会诞生一种新的全球主义思想，替代现在西方主流启蒙理论。 但遗憾的是，在那个科技尚未充分觉醒的年代里，基于实验观察的自然科学受到忽视。同样的，这个理念太过超脱而被这个时代遗弃了。这也是墨家的主张无法成为历史上显耀的理论的原因所在——他们的智慧和想法并未能够传承久远，很大程度是受时代因素、特别是儒家意识形态盛行影响的结果，从而在历史洪流之中逐渐淡忘消失。 墨子的科学着作因为多方面复杂的原因已经难以寻获踪迹，其中最为主要的因素之一便是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策所造成的影响。这一政策严重破坏了许多不同学派的思想，其中墨家尤为惨烈受损。 然而即便在这样的时代，墨者的智慧仍然闪耀在历史上，为我们带来了对世界的一份独到见解和深远思考。 因此，实际上，儒家和墨家本应当持有不同的价值观与行动取向，并且彼此存在分歧乃至对立，而不是目前这种携手抗秦的姿态。当然，这反秦的行动来自于儒家武术学派。 秦铭阐述完这一切，燕丹陷入了沉默。他对秦铭能深入地了解墨家感到惊讶不已，对墨家能取得如此的成就可以说是钦佩至极，却又夹杂着疑惑。突然间，秦铭话语转换，他说道：“只是遗憾，到了你们这一辈，墨家真的是充满了悲惨。” 燕丹立即注视着秦铭的眼神变得锐利，“你的意思是？” 秦铭继续说道，“墨家倡导的博爱和反对战争理念，你们把握得十分准确。你们以此作为回应秦帝国所做一切的利器，追求为万民争取公正和平等，这样的理想是如此高远，已然达到了伦理道德的顶端。” 接着他又反问：“就像刚刚所说，倘若大秦不挑起争端，不曾统一诸国。你们设想一下后世，华夏大地会呈现怎样的景象？” 他顿了顿，继续道：“即使是设想退一步，七个战国仍旧 自主，不会有烽火戏诸侯的情况；再进一步设想，华夏若都能实践墨子主张之爱而不战，但我们再考虑更外围的情况。” “你想象一下，在这片广阔的中原之外，在西方以西域为界的地域上，会是什么样一个世界呢？” 秦铭提出了疑问，“你认为那片区域的人会承认墨家的博爱理念吗？” “我实话告诉你。后世的华夏历经了一个极其残酷的历史阶段。即便不似大秦统一六国的雄伟景象。外敌侵夺华夏土地，掠取财富、资源，以强力迫使华夏内部动荡不断，渐渐让这片土地成为一个脆弱无力的国度。然后，在我们的生命年代里，这片土地仍旧承受着外来的压迫。” 接着，他问道燕丹先生：“那么，我问你。假设，只是设想而已，假如这群西部的强盗拿着枪顶在燕国民众面前，让燕国有机会成为他们的奴隶，无偿提供所有的财产供他们剥削，你会如何应对此类情景?” 这段发人深省的话语令燕丹陷入深深的沉思之中，他开口回答，却找不到确切的话语：“所以……这便是……？” “这就引出了现在这个统一的概念，这是一个必要而必须的过程。”他继续解释道：“痛吗？当然。我相信你能体谅燕丹先生丧失领土时的痛苦感。但是，仅仅只是明白它的痛苦而已。” 秦铭举了个类比：“正如一名村民看到自己从小成长生活的村庄被融入附近村庄的情况发生一样。他生活于他的村落，所以当他的故乡消失后，他们的情感与你类似。然而，假如同处数个村庄之外的地方仍有另一群野蛮人窥视，燕丹先生还是否愿意维持现状呢？强盗侵袭了整个地区不仅仅只是失去了村落的问题。妇女、儿童、老人以及村里的所有物质都将成为野蛮人劫掠的对象。” 秦铭的话语让对话氛围变得沉重起来，让燕丹深陷思索。他的话语如同镜子，映射出现今国家统一对每个人可能带来的挑战和牺牲的深刻寓意。而这种对过去失去家园的感受，仿佛又成为了当前需要面对的痛苦之源，引人深深思索。 \"然而，如果几个分散的小村落聚合而成的大村落，则可以聚集起充足的年轻壮硕的力量来抵抗劫匪，并保卫他们的村落，保卫他们的家庭。” \"尊敬的阎丹，您以为您和那些村民之间的区别在哪里?\" 阎丹明白了秦铭一再强调的核心所在。 实际上，在这点上确实是相符的。即使他毁灭的是一座国家而这些村民们失去的仅仅是一座村落，这两者之间并无高下。从他们的角度考虑，他们对自己村庄的眷爱并不亚于阎丹对于自己国家的轻视 真是阎丹自己的格局过于狭窄了吧。 那股固执的想法，已经淡化了不少。 \"在这大地上，确实真的还有许多强盗吗?\" \"有啊！！！” 秦铭坚定地说。 “他们是表面看起来道义的窃贼，不仅夺取了别人的一切，而且还妄图占有那些所谓的高尚道德，为自己的行径涂油。并且他们对任何除了自己以外的人根本不视为人类存在！ 仅仅是为了满足个 望，他们连微笑着割取比他们弱势者的头皮的事情也愿意去干。” “可是现在情况不同。后人给我们的华夏制造了多少痛楚，我们现在则以百倍回赠给他们！他们在他人面前无情，那我们也无须再给他们以同样的慈悲对待他们。” “待到大秦兴盛繁荣，必定要用马蹄踏遍它们!!!”

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