1923年赴美留学生数量不少，单单清华的庚款留学生就有90多个，另外还有60多人属于自费留学。如果再加上李谕的教育基金会，总数超过了两百人。&lt;/p&gt;</p>
临走前，照例要在清华园进行一次集结，李谕再次被请过去做个演讲。&lt;/p&gt;</p>
内容嘛，正好聊了聊此前的那篇暗物质文章。&lt;/p&gt;</p>
李谕说：“从这种事可以看出来，科学上还有很多未解之谜，值得人们去探索。知道宇宙的运行规律，对人类社会也会产生很大的影响。”&lt;/p&gt;</p>
继续讲了一些内容后，几个学生开始举手提问。&lt;/p&gt;</p>
李谕指着其中一名女生：“女士优先。”&lt;/p&gt;</p>
“谢谢院士先生，我叫顾静徽，”女生说，“最近我看到一些小报，都称‘暗物质’一词带有明显的神秘色彩，似乎回归了占星术的时代，还有人拿出五星连珠之类的谬论，应该如何反驳这种论调？”&lt;/p&gt;</p>
顾静徽是中国历史上第一个物理学女博士。&lt;/p&gt;</p>
李谕轻松道：“占星术？五星连珠？这些人肯定不知道，根本不存在五星连珠，因为太阳系的几大行星轨道面全都存在夹角，永远不可能连成一条直线。”&lt;/p&gt;</p>
杨武之又举手问道：“黑洞里面到底是什么？”&lt;/p&gt;</p>
李谕摊摊手：“还是不知道。”&lt;/p&gt;</p>
梁实秋一直听得津津有味，虽然不准备搞科学，但清华的理工类课程太多了，他肯定达到了中学水平，讶道：“怎么也不知道？”&lt;/p&gt;</p>
李谕说：“从数学上讲，永远不可能知道黑洞内部是什么样子。最多推测一些性质，比如它巨大的引力会产生无限红移面，强大的引力也将产生非常明显的引力透镜效果，如果能够肉眼看到黑洞的吸积盘，可能会发现它的头顶上也有一圈，因为那是它后面的吸积盘发出的光，被强大的引力扭转到黑洞顶上了。”&lt;/p&gt;</p>
李谕随手在黑板上画出了后世非常着名的黑洞图片，应该说渲染图，就是《星际穿越》中卡冈图雅黑洞的样子。&lt;/p&gt;</p>
不过毕竟《星际穿越》的科学顾问是诺贝尔物理学奖获得者索恩，人家还带着一个团队花两个月专门进行了计算，才给出了电影里的样子。&lt;/p&gt;</p>
应该说很有理论依据。&lt;/p&gt;</p>
当然了，再之后拍到黑洞图片又是另一码事……&lt;/p&gt;</p>
李谕继续说：“理论上讲，黑洞里的时间也将停止，如果你掉进去还能活着，或许对时间能有新的认识。”&lt;/p&gt;</p>
杨武之问：“就是您说的时间停止，成为永恒？不就可以看到宇宙毁灭的那一天？”&lt;/p&gt;</p>
“那就不知道了，”李谕笑道，“但我想你们别忘记，黑洞是个天体，而且并非一无所有的黑。”&lt;/p&gt;</p>
要不是怕走调，李谕真想唱一句“你说的黑是什么黑，我眼前的白不是白。”&lt;/p&gt;</p>
李谕的演讲环节在一堆“不知道”中结束，接下来，清华请来了曾经旅欧的学者张君劢讲话。&lt;/p&gt;</p>
而他的这番话，将引发那场蔓延学术界的“科玄之争”。&lt;/p&gt;</p>
张君劢说：“今天我所要讲的主题是人生观，这是个关乎一生的问题。我正好想说明科学与人生观的五点差异，即科学是客观的而人生观是主观的、科学为推理支配而人生观由直觉主导、科学重分析而人生观重综合、科学服从因果律而人生观遵从自由意志、科学致力于想象的统一性而人生观源于人格之单一性。&lt;/p&gt;</p>
“……基于这些不同，可以得出结论，科学无论如何发达，而人生观问题之解决，绝非科学所能为力，唯赖诸人类之自身而已。”&lt;/p&gt;</p>
张君劢的这一番话，立刻引起在场的地质学家丁文江的反对，他质问道：“张先生，难道您也信奉‘西方为物质文明，中国为精神文明’这样肤浅的说法？要反科学？”&lt;/p&gt;</p>
张君劢连忙说：“我并没有反科学，只是认为人生观并非科学的。”&lt;/p&gt;</p>
“不是科学的人生观，还算人生观？”丁文江步步紧逼。&lt;/p&gt;</p>
张君劢反问：“人生观如此难以捉摸，怎么能以科学论？”&lt;/p&gt;</p>
丁文江说：“诚如先生所言，科学不能支配人生，则科学乃有何用？”&lt;/p&gt;</p>
校长曹云祥眼看他们要吵起来，赶紧出来打断：“今天是送学生的典礼，诸位如果有学术上的争论，大可改天深入探讨。”&lt;/p&gt;</p>
曹云祥对清华是个相当有贡献的校长，清华国学院就是他在任时搞起来的。&lt;/p&gt;</p>
两人肯定要给曹校长面子，没有继续争论。&lt;/p&gt;</p>
不过就在次日，张君劢的“人生观”演讲稿就被发在了《清华周刊》上。&lt;/p&gt;</p>
丁文江看后，紧接着写了篇文章《玄学与科学——答张君劢》反驳：&lt;/p&gt;</p>
“东西洋的文化，绝不是所谓物质文明、精神文明，这样笼统的名词所能概括的。主观的、直觉的、综合的、自由意志的、单一性的人生观是建筑在很松散的泥沙之上，是经不起风吹雨打的。我们不要上他的当！”&lt;/p&gt;</p>
这两篇文章，彻底揭开了“科玄之战”的大幕。&lt;/p&gt;</p>
没多久，陆续参加进来的知名学者就达到三十多人。&lt;/p&gt;</p>
双方阵容都不差，科学阵营里除了丁文江，还有胡适、任鸿隽、孙伏园、吴稚晖等等。&lt;/p&gt;</p>
其实任鸿隽多少算是比较理性的，他很早就说：“张君是不曾学过科学的人，不明白科学的性质，倒也罢了；丁君乃研究地质的科学家，偏要拿科学来和张君的人生观捣乱，真是‘牛头不对马嘴’了。科学有他的界限，凡笼统混沌的思想，或未经分析的事实，都非科学所能支配。人生观若就是一个笼统的观念，自然不在科学范围以内。”&lt;/p&gt;</p>
不过被大势裹挟，他肯定要站在科学这一派。&lt;/p&gt;</p>
玄学那边后来则是以梁启超为首，还有张君劢、张东荪等。&lt;/p&gt;</p>
纵观整个论战，大部分人其实并非专门研究科学的，主要是文科人士。&lt;/p&gt;</p>
另外，“科学”一词没什么争议，“玄学”就是丁文江起的了。&lt;/p&gt;</p>
他说：“玄学真是个无赖鬼——在欧洲鬼混了二千多年，到近来渐渐没有地方混饭吃，忽然装起假幌子，挂起新招牌，大摇大摆地跑到中国来招摇撞骗。”&lt;/p&gt;</p>
玄学本来是魏晋时期的一种哲学思潮，源自《老子》的“玄之又玄，众妙之门”。&lt;/p&gt;</p>
但魏晋的清谈风气太负面，所以后来“玄学”一词常常带有强烈的贬义。&lt;/p&gt;</p>
有人建议把“玄学”一词改成“哲学”，即“科哲之争”，不过当时国人对“哲学”这个外来词了解太少，还是用了“科玄之争”。&lt;/p&gt;</p>
胡适首先下场，发文道：“近代以来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢对它表示轻蔑或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’！科学与逻辑均是如来佛，而‘玄学’再翻多少跟头也逃不出他的掌心！”&lt;/p&gt;</p>
丁文江随即声援，直接提到“科学的万能”。&lt;/p&gt;</p>
吴稚晖的文章长一点，但最后的结论是“宇宙一切，皆可以科学解说”。&lt;/p&gt;</p>
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