《社会契约论》，并不是一套现成的政治体系，确切说那只是卢梭按照他“臆想”的结果，给出了一套对国家形成的解析。</p>
为什么说那是卢梭“臆想”的结果呢？因为卢梭对国家形成的历史，并无多少过往案例能够加以证实。</p>
事实上反倒是在卢梭提出了社会契约论后，才有新宪法的制定参考其逻辑理论，比如1787《美利坚宪法》。</p>
在《社会契约论》中，卢梭将社会分成了三部分，代表集体意志的主权者，由主权者任命的行政执行者，以及形成集体意志的公民群体。</p>
但有一点值得注意，卢梭并未在《社会契约论》中明确反对君主制，而只是提出了主权在民。</p>
以至于在某些情况下，他模糊表明君主制可以成为一种政府形式，只要它符合人民的共同意志，并且统治者真正代表人民的利益。</p>
关键在于，君主制必须依赖于人民的同意，并且君主的权力不能超越人民的主权。</p>
卢梭更关注的是政府的合法性和其代表人民意志的能力，而不是政府的具体形式。</p>
盖里斯是认同卢梭思想的，但受限于时代的原因，他并没有直接抛出《社会契约论》里最关键的“主权在民”，转而帮助伊萨贝尔设计了一份过渡期间的，关于某些定义相当模糊的“封建”契约。</p>
嗯、是伊萨贝尔而不是伊莎贝拉。</p>
时至今日，每当需要伊萨贝尔抛头露面的时候，其都是做男性装扮，因为这样更容易取得民众信赖。</p>
属于是麻风王多了一个不为人知的弟弟……有关王室隐秘狗血八卦的消息，在个别村子里传的愈发多了起来。</p>
一个月前，就是现如今盖里斯带着扎伊德所经过的这片农田上，召开了一次民众大会。</p>
在那次大会上，盖里斯是主持，伊萨贝尔则是东道主，周边的五个村还有阿尔哈迪镇的头面人物参与投票，还有两三百闲着蛋疼的村民作见证。</p>
除去进行了一次卓有成效的农村赶集外，在一片鸡飞狗跳中，伊萨贝尔以自己王族的身份，同村民们签订了一份“封建”契约。</p>
——</p>
《外约旦领与安茹王族之约》</p>
日期：儒历1186年8月10日</p>
签约人：</p>
·伊萨贝尔·德·安茹-耶路撒冷，行公民主权之人，民众拥护爱戴者，受先知祝福者，耶路撒冷王位的正统继承人。</p>
·斯卡尔村众、蒙特雷村众、阿尔哈迪镇众……耶路撒冷王国公民，约法捍卫者，律法服从者。</p>
前言：基于吾国之繁荣昌盛，民众之幸福安康，今立此契约，确立王权与民众之关系，以保守圣洁之誓言，护持吾民之福祉。凡此契约，必以天主之名为证，先知与公民共鉴之。</p>
民众拥护爱戴者，行公民主权之人，伊萨贝尔·德·安茹-耶路撒冷，势必继承王位，以王权捍卫遵守此约，先知与公民共鉴之。</p>
1.以耶路撒冷公民之名，推举伊萨贝尔为行耶路撒冷王国主权者，拥戴其为王。</p>
2.以伊萨贝尔之名，废弃民众同外约旦领主间一切封建义务。</p>
3.以耶路撒冷公民之名，众公民将以武力、智慧及忠诚捍卫耶路撒冷之疆土完整。</p>
4.以伊萨贝尔之名，授权各村镇推举代表，组建选区议会，对选区内村镇予以自治，受行公民主权者监督。</p>
5.以耶路撒冷公民之名，立约村镇各自缴纳“王权十一税”换取王国军队对各村镇之庇护。</p>
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